تحذير الحيران من خدمات من يدعي أنه من صالحي الجان

2008-04-26T14:34:00.000-07:00

تنبيه

هذه السلسلة تتكون من ست حلقات

تحذير الحيران من خدمات من يدعي أنه من صالحي الجان الحلقة 1

2007-02-16T06:52:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

تحذير الحيران

من خدمات من يدعي أنه من

صالحي الجان

كتبه الفقير إلى الله

حاتم بن عبد الرحمن الفرائضي

خطيب جامع عبد الله بن عباس بجدة

[[]]

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

وبعد

O[[]]O

فإن الترويج لما يسمى

" خدمة الجن الصالح للإنس الصالح "

يحمل في طياته فتنة عظيمة

جرت آلاف المسلمين إلى أبواب الشرك والكفر

ولهذا يجب التحذير من هذه الفتنة باستمرار

وهذا هو موضوع هذا البحث

[[]]

وأصل هذا البحث

رد على مقال عبد المحسن العبيكان

نشر في جريدة عكاظ السعودية عدد 1539 السبت 29 رجب 1426هـ 3 سبتمبر2005

وهذا رابطه

http://212.119.67.87/okazarchive/Data/2005/9/3/Art_258463.XML

وقد أخبرنا الشيخ العبيكان في المقال المشار إليه أعلاه

عن "علمه " بعمليات جراحية يقوم بها الجن خدمة للإنس

!! لكن هذه الخدمة يعرضها ويقدمها الجن الصالحون فقط
!! ولا يعرضونها إلا على الصالحين من الإنس
!! والأخبار أو التقارير التي وصلت للشيخ العبيكان تؤكد له نجاح هذه العمليات
!! إلى درجة أن الشيخ العبيكان عبر عنها بقوله بالنص
!!
: (( استفاد منها عدد كبير من الناس।))

[]ــــــــــــ[]

إن هذا الأمر الغريب المستنكر الذي صرح به الشيخ العبيكان جعل

الصحفي

يستنكر قول الشيخ العبيكان هذا

فبادر صحفي جريدة عكاظ بالسؤال

" هل الاستعانة جائزة بالجن "

؟؟!!؟؟

وسأل ( الصحفي ) سؤالا آخر

يسأله كل من تربى على تراب المملكة العربية السعودية وكل من تعلم التوحيد في بلاد الإسلام

ولكن كيف كانت الاستعانة بهم دون تحضير لهم

!!!

والمعروف أن من يقوم بهذا ساحر

؟؟!!

هذان سؤالان من (( الصحفي !!))

؟!؟!؟!؟

فرد العبيكان بأن هؤلاء جن صالحون !!

وأن الجن يقدمون هذه الخدمات للناس الصالحين فقط

!! قال العبيكان

وأما الصالحون منهم فقد يأتون لبعض الصالحين من البشر ويعينونهم فهم يعرضون خدماتهم عليهم

وأخيراً جاء الشيخ العبيكان بأمر جلل خطير تقشعر منه جلود المؤمنين

إذ نسب الشيخُ العبيكان إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هم منه براء

فقال

ذكرتُ أنه إذا كان هناك من يستعين بالجن الصالحين في مثل هذه الأمور

فقد ذكرها الشيخ ابن تيمية وليس أنا من أقول هذا وعملها عمر رضي الله عنه وأبي موسى الأشعري

وأخيرا نسب ذلك للصحابة كلهم قال العبيكان
وأيضا استعان الصحابة بهم لمعرفة أين كان عمر

وهذا نص كلام الشيخ العبيكان عن الجن من المقابلة معه

قال الصحفي هل الاستعانة جائزة بالجن
? #

قال الشيخ العبيكان

ذكرت انه إذا كان هناك من يستعين بالجن الصالحين في مثل هذه الأمور

فقد ذكرها الشيخ ابن تيمية وليس أنا من أقول هذا وعملها عمر رضي الله عنه وأبي موسى الأشعري

وذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية ونقل هذا ونقلته في كتابي

(غاية المرام شرح مفتي ذو الأفهام .. )

هذه المسألة منقولة واضحة في هذا الكتاب..

فعمر رضي الله عنه استعان بهم لمعرفة شخص وأيضا استعان الصحابة بهم لمعرفة أين كان عمر.

قال الصحفي

ولكن كيف كانت الاستعانة بهم دون تحضير لهم.. والمعروف أن من يقوم بهذا ساحر.. فما هو تفسيرك لذلك?

قال الشيخ العبيكان

المجرمون من الجن لا يمكن أن ينفعوا المسلمين

وأما الصالحون منهم فقد يأتون لبعض الصالحين من البشر ويعينونهم

فهم يعرضون خدماتهم عليهم.. وأنا اعلم أن هناك عمليات جراحية كبيرة يقوم بها الجن

في بعض الدول واستفاد منها عدد كبير من الناس .

[[]]

وبعد أن تقرأ كلام الشيخ العبيكان هذا تتخيل
!!

أن في كتب السنة نصوصاً للصحابة

ولعمر ابن الخطاب وأبي موسى الأشعري

تدل على هذه مشروعية هذه الخدمات والتعاون المشترك مع الجن الصالحين فقط
!!

والحقيقة خلاف ذلك كما سيأتي

# # #

وسنرى في البحث التالي أن كل هذه أكاذيب

وسأحسن الظن بالشيخ عبد المحسن وأقول إنه لم يقصد أن يكذب

لكنها على كل حال أكاذيب لا تصح.

فعمر بن الخطاب لم يستعن بالجن وأبو موسى الشعري لم يستعن بالجن

والصحابة لم يستعينوا بالجن

وحاشاهم أهل التوحيد والسنة

وقد أسميت البحث

تحذير الحيران
من
خدمات من يدعي أنه
من
صالحي الجان

حتى يستفيد منه كل باحث عن الحق

[[]]

تنبيه قبل البحث

أنواع خدمة الجن للإنس من حيث الخدمة المقدَّمةِ لا من حيث الوسيلة إلى تلك الخدمة

[] [] []

(( النوع الأول ))

خدمة الجن للإنس في أمر محرم تزعم الجن أنها تخدم به الإنس

(( النوع الثاني ))

خدمة الجن للإنس في أمر مباح وهو موضوع هذا البحث

(( النوع الثالث ))

خدمة الجن للإنس في أمر مشروع
،
هنا الجن تقوم بعمل شرعه الله
مثل
تسبيح الله واستغفاره وتكبيره فاستخدام الإنس لهم في ذلك يكون بحثهم في الخطب

والمواعظ على تقوى الله وهذا أمر مشروع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ،

ويأمر الإنس بذلك ، فهذا من أفضل أولياء الله تعالى ،

وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه .

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
##

وللشيخ العلامة مقبل الوادعي اليمني رحمه الله
رسالةٌ نصيحة إلى الجن

وكما قلت أنفا فإن موضوع هذا البحث سيتركز على
(( النوع الثاني ))

وهو خدمة الجن للإنس في أمر مباح
محتويات هذا البحث
[[]]
[[ الفصل الأول ]]
OO(( المبحث الأول ))OO
أن الجن من عالم الغيب وسموا جِنَّاً لاجتِنانِهم
أي اختفائهم واستتارهم عن الأعين
قال الله تعالى [[ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ]] .
OO(( المبحث الثاني ))OO
الوقفة الأولى
قال الله في أزواجنا وأولادنا
(( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم ))
فما أسهل أن ينخدع المرء بالإنس فكيف بالجن !!
لأن التحقق من صحة تدين وتقوى واستقامة الجن متعذرة .
الوقفة الثانية
لو ثبت لدينا صلاحُ الجنيّ
فالواجب النهي عن مدح الإنس للجن لخطر إطلاق المدح والثناء على الجني !!
الوقفة الثالثة
لو كان الجني صالحا اليوم فقد يكون غداً فاسقا أو كافرا
فقلوب العباد تتقلب يصبح الرجل مؤمنا و يمسي كافرا
والجن أكثر طيشا وتقلباً من الإنس ونحن لا نعرف بواطن الإنس
فضلا عن بواطن الجن وما يضمروه .
[[]]
[[ الفصل الثاني ]]
بيان أحكام خدمة الجن للإنس
انتهـــــت المقدمة
[[]]
وهذا أوان الشروع في البحث
[[]] [[]] [[]] [[]] [][] [[]] [[]] [[]] [[]]
الفصل الأول

Oo المبحث الأول oo

قال اللّه تعالى
‏إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ (‏الأعراف‏:‏27‏
الجنُّ من عالمِ الغيب ، وسموا جِنَّاً لاجتِنانِهم
أي
اختفائهم واستتارهم عن الأعين ، فالاجتنان هو الاستتار
ومنه سُمَي الجِنّ لاسْتِتارهم واخْتِفَائِهم عن الأبصار
#
وجنَّ عليه اللَّيْلُ أي ستره ،
وكُلُّ ما سُتِرَ عَنْكَ فقد جُنَّ عَنْكَ.
وأَجَنَّهُ: كَفَّنَهُ.لأنه غطاه بالكفن.
واسْتَجَنَّ: اسْتَتَرَ.
والجَنَّة من الاجْتِنَانِ وهو السّتْر لِتَكَاثُفِ أشجارها
وتَظْلِيلِها بالْتِفَافِ أغْصَانِهَا
ومنه كذلك سُمَي الجَنِينُ لاسْتِتَارِه في بَطْن أمِّه
و" المِجَنّ " هُو التُّرْس لأنه يُوَارِي حَامِلَه : أي يَسْتُره
#
ومنه

[ الصَّوْم جُنَّة ] أي وِقَايَة تحمي المرء من أن تصله النار

#
ومنه الحديث [إنما جعل الإمام جنة فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
و إذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد
فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ]
لأنه يَقي المأمُومَ الزَّلَلَ والسَّهْو
ومنه الحديث الآخر
إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ، و يتقى به ،
فإن أمر بتقوى الله و عدل
فإن له بذلك أجرا ، و إن أمر بغيره فإن عليه وزراً ]
( طالع النهاية في غريب الأثر )
[[]]
قال الله تعالى [ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ] (الأعراف آية27) .
[[]]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
[[ إن الإنس يؤنسون أي يشهدون ويرون،
إنما يحتجب الإنسي أحيانًا ،
لا يكون دائمًا محتجبًا عن أبصار الإنس،
بخلاف الجن فإنهم كما قال اللّه تعالى
[ ‏إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ (‏الأعراف‏:‏27‏) ]]
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله م 13
[[]]oــــــــــo[[]]
قال الإمام الشافعي رحمه الله
[[ من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا ]]
[[ روى البيهقيُّ في مناقب الشافعي بإسناده عن الربيع
سمعت الشافعي يقول
من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا ]] انتهى
عن فتح الباري م 6 ص 344
[[]]
وفي قوله تعالى (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ )
قال مجاهد: قبيله: الجن والشياطين. ( عن زاد المسير )
#
فإن كنت يا شيخ عبد المحسن تقول لم أرهم
ولا يراهم أحد على الصورة التي خُلِقوا عليها
لكن هؤلاء الجن الصالحين يتشكلون في صورة رجل
فيقال لك يا شيخ عبد المحسن
كيف تثق بقوم هذا حالهم
؟؟!!
،
ساعة على شكل رجل وساعة على شكل امرأة
وساعة على شكل كلب أو حمار أو فأر !!
هل مثل هؤلاء يوثق بهم !!؟؟
وبخدمتهم
[[]]
كيف يثق الإنس بهؤلاء للقيام بعمليات جراحية كبرى ؟؟!!
كما زعمت يا شيخ عبد المحسن العبيكان في صحيفة عكاظ
[[]]
قال مالك بن دينار : ( إن عدواً يراك ولا تراه
لشديد الخصومة والمؤنه إلا من عصم الله ) ( عن تفسير البغوي )
[][][] [][][]
وما يدريك يا شيخ عبد المحسن ؟؟
فلعله عدوك الشيطان يحاول إغواءك
فتشكل في صور رجل طويل اللحية
ثم يخرج من عندك ويتشكل بصورة كلب أو حمار
[] [] []
قالت اللجنة الدائمة برئاسة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله :
[[ عالم الجن وأحوالهم غيبي بالنسبة للإنس لا يعلمون منها إلا ما جاء
في كتاب الله تعالى أو صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فيجب الإيمان بما ثبت في ذلك بالكتاب والسنة
دون استغراب أو استنكار والسكوت عما عداه ؛
لأن الخوض نفيا أو إثباتا قول بغير علم،
وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله سبحانه:
ولا تقْفُ ما ليس لك به علم
إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ]]
من فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الإمام عبد العزيز بن باز
وعضوية عفيفي وابن غديان وابن قعود رحمهم الله
#
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
[[والاستعانة بالغائب لا تجوز سواء كان جنيا أو غير جني
وسواء كان مسلما أو غير مسلم إنما يستعان بالحاضر الذي يقدر على الإعانة ]]
المصدر كتاب [ السحر والشعوذة – ص 86 - 87 ]
منقول من رد قيم استفدت منه للشيخ بدر بن علي العتيبي جزاه الله خيرا
وقال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله :
[[ سؤال الغائبين الذي يشبه سؤال الأموات ]]
[ فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم : 1 / 114- 115 ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
[[فليس لأحد ان يدعو شيخا ميتا أو غائبا
بل ولا يدعو ميتا ولا غائبا لا من الأنبياء ولا غيرهم ]]
م 11 ص 499 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
##ـــــ##
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فى الكلام على قوله تعالى
[[ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ
فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً (56)
أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57(..]]
قال :
[[كل من دعا ميتا أو غائبا من الأنبياء والصالحين
سواء كان بلفظ الاستغاثة أو غيرها فقد تناولته هذه الآية
كما تتناول من دعا الملائكة والجن ]]
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله م 15 ص 226
#
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
[[ سؤال الميت و الغائب نبيا كان أو غيره من المحرمات المنكرة
باتفاق أئمة المسلمين لم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة
ولا التابعين لهم بإحسان ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين ]]
المصدر الرد على البكري ص 448

OO(( المبحث الثاني ))OO
وفيه وقفات حول
وصفك يا شيخ عبد المحسن للجن بأنهم صالحون وأنهم يخدمون الصالحين

(( الوقفة الأولى ((
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[[من كان منكم مادحا أخاه لا محالة
فليقل: أحسب فلانا و الله حسيبه و لا أزكي على الله أحدا]]
فلا يمكن إطلاق عبارات الصلاح والثناء على الإنسي الذي تعاشرة
لسهولة انخداع المرء بالإنسي فكيف بالجني !!
مع أن الغالب على الجنِّ الطيشُ ،
والكذبُ والغشُّ والمكرُ منهم كثير
قال النبي صلى الله عليه وسلم
لأبي هريرة عن الجان الذي جاءه في الليل ليسرق :
(( صدقك وهو كذوب )) .
[[]]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
[[ لكن الإنس أعقل وأصدق وأعدل وأوفى بالعهد
والجنّ
أجهل وأكذب وأظلم وأغدر ]]
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله م 19 ص 46
## # ##
قال الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله
[[ ... فإن ذلك كله من الوسائل التي لا تشرع
لأن مرجعها إلى الاستعانة بالجن
التي كانت من أسباب ضلال المشركين
كما جاء في القرآن الكريم
(( و أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
فزادوهم رهقا )) أي خوفا و إثما .
و ادعاء بعض المبتلين بالاستعانة بهم أنهم إنما يستعينون بالصالحين منهم ,
دعوى كاذبة
لأنهم مما لا يمكن - عادة - مخالطتهم و معاشرتهم ,
التي تكشف عن صلاحهم أو طلاحهم ,و نحن نعلم بالتجربة
أن كثيرا ممن تصاحبهم أشد المصاحبة
من الإنس , يتبين لك أنهم لا يصلحون , قال تعالى :
(( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم و أولادكم عدوا لكم فاحذروهم ))
هذا في الإنس الظاهر , فما بالك بالجن
الذين قال الله تعالى فيهم :
(( إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم )) ]]
!!! !!!
المصدر كتاب سلسلة الأحاديث الصحيحة م 6 ص 11
[][]ــــــــــــ[][]
[[]]
وفي الجن من هو
كافر ومنهم هو مسلم
ولا يمكن معرفة أحوال الجن
سئل الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله تعالى –
عن
حكم استخدام الجن من المسلمين في العلاج إذا لزم الأمر ؟ .
فأجاب – رحمه الله – :
:

لا ينبغي للمريض استخدام الجن في العلاج
ولا يسألهم ، بل يسأل الأطباء المعروفين، وأما اللجوء إلى الجن
فلا ؛
لأنه وسيلة إلى عبادتهم وتصديقهم ، لأن
في الجن من هو كافر ومن هو مسلم
ومن هو مبتدع ، ولا تعرف أحوالهم
فلا ينبغي الاعتمـاد عليهم ولا يسألون ، ولو تمثلوا لك ،
بل عليك أن تسأل أهل العلم والطب من الإنس .
#
وقد ذم الله المشركين بقوله تعالى :
( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ
فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )، ( سورة الجن - الآية 6 ) ،
#
ولأنه وسيلة للاعتقاد فيهم والشرك ،
وهو وسيلة لطلب النفع منهم والاستعانة بهم،
وذلك كله من الشرك )
[ مجلة الدعوة - العدد 1602 ربيع الأول 1418 هـ – ص 34 ] .
منقول من رد قيم مفيد للشيخ بدر بن علي العتيبي جزاه الله خيرا
#
قال العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- في كتابه " السحر والشعوذة "
:( لا يستعان بالجان ، لا المسلم منهم ولا الذي يقول أنه مسلم ،
لأنه قد يقول مسلم وهو كذاب من أجل أن يتدخل مع الإنس
فيسد هذا الباب من أصله ،ولا يجوز الاستعانة بالجن
ولو قالوا أنهم مسلمون ؛ لأن هذا يفتح الباب
والاستعانة بالغائب لا تجوز سواء كان جنيا أو غير جني
وسواء كان مسلما أو غير مسلم إنما يستعان بالحاضر الذي يقدر على الإعانة
كما قال تعالى عن موسى :
( ... فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِى مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ... )
( سورة القصص - الآية 15 ) 0
#
هذا حاضر ويقدر على الإغاثة فلا مانع من هذا في الأمور العادية ))
المصدر كتاب [ السحر والشعوذة – ص 86 - 87 ]
نقلا من رسالة تحذير أهل الإيمان للشيخ بدر بن علي العتيبي
(( الوقفة الثانية ))
أنه لو ثبت لدينا صلاحُ الجنيّ
فالواجب النهي عن مدح الإنس لهم
ألا تعلم يا مَن يُرَوِّجُ لخدمات من يدعي أنه من صالح الجان
ألا تعلم
أن العُجْبَ والكِبْرَ كثيرٌ في الجن
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن مدح رجل من الإنس
في عصر النبوة فكيف بمدح جني ووصفه بأنه صالح وأنه يخدم الصالحين
وأنه يقوم بعمليات جراحية كبرى وكأن السياق أنه عجز عنها الإنس !!
مع إظهار الامتنان للجن ولخدماتهم .!!
[[]] [[]]
عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه:
أن رجلاً ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم
فأثنى عليه رجل خيراً،فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
[ويحك، قطعت عنق صاحبك - يقوله مراراً – إن كان أحدكم مادحاً لا محالة
فليقل: أحسب كذا وكذا،
إن كان يرى أنه كذلك، والله حسيبه، ولا يزكي على الله أحداً]
وفي رواية
[ من كان منكم مادحاً لا محالة فليقل: أحسب فلاناً، والله حسيبه،
ولا أزكي على الله أحداً، إن كان يعلم]
(( الوقفة الثالثة ))
O
O
لو كان هذا الجنيُّ صالحا اليوم
فقد يكون غدا فاسقا أو كافراً
فقلوب العباد تتقلب يصبح الرجل مؤمنا و يمسي كافرا
O
O
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[ إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها ]
وقال [كان أكثر دعائه: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ]
وقال [ كان أكثر أيمانه: لا و مصرف القلوب ]
وقال [ إنما سمي القلب من تقلبه
وقال [ إنما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة
تعلقت في أصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن ]
وقال [ مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة ]
الأحاديث الأخيرة صحيحة من كتاب صحيح الجامع الصغير
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[ بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم
يصبح الرجل مؤمنا و يمسي كافرا
و يمسي مؤمنا و يصبح كافرا
يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل ]رواه مسلم وغيره
[[]] [[]]
فإذا كان في الإنس !! ، فكيف بالجن
وهم أكثر طيشا من الإنس
ونحن لا نعرف بواطن الإنس فضلا عن بواطن الجن وما يضمروه .
OO[[]] [[]]OO
قال الإمام البخاري في صحيحه
حدثنا حبَّان بن موسى: أخبرنا عبد الله:
أخبرنا معمر، عن الزُهري،
عن سعيد بن المسيَّب،
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لرجل ممن معه يدَّعي الإسلام:
(هذا من أهل النار).
فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال،
وكثرت به الجراح فأثبتته،
فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال:
يا رسول الله، أرأيت الذي تحدثت أنه من أهل النار،
قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال،
فكثرت به الجراح،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
(أما إنه من أهل النار).
###
فكاد بعض المسلمين يرتاب،
فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح،
فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما
فانتحر بها،
فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
[[]]
فقالوا: يا رسول الله صدَّق الله حديثك،
قد انتحر فلان فقتل نفسه،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(يا بلال، قم فأذِّن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن،
وإن الله ليؤيِّد هذا الدين بالرجل الفاجر).
[[]]
وقال الإمام البخاريّ أيضاً
حدثنا سعيد بن أبي مريم: حدثنا أبو غسان: حدثني أبو حازم، عن سهل:
أن رجلاً من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين،
في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم،
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم
فقال:
(من أحبَّ أن ينظر إلى رجل من أهل النار
فلينظر إلى هذا).
## ## ##
فاتَّبعه رجل من القوم،
وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين،
حتى جُرِحَ،
فاستعجلَ الموتَ،
فجعل ذُبابة سيفه بين ثدييه
حتى خرج من بين كتفيه،
## ##
فأقبل الرجل
إلى النبي صلى الله عليه وسلم
مسرعاً،
فقال:

أشهد أنك رسول الله،
فقال: (وما ذاك).
قال: قلتَ لفلان:
(من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه).
وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين،
فعرفت أنه لا يموت على ذلك،
فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك:
(إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة،
ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار،
الأعمال بالخواتيم).
[][] [][]
وعن عبد الله بن عمرو
قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات .
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
( هو في النار )
فذهبوا ينظرون .
فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلَّها .]]
صحيح في سنن ابن ماجه م 2
[[]] [[]] [[ الفصل الثاني ]] [[]] [[]]

[] [] [] []

[[ بيان أحكام خدمة الجن للإنس ]]
#
حتى يتضح حكم
خدمة الجن للإنس

أحب أن أبدأ

ب

حكم خدمة الإنس للإنس لعدة أسباب

أولها

... ...

تابع في الحلقة الثانية

تحذير الحيران 2

2007-02-16T06:11:00.004-08:00

[[]] [[]] [[ الفصل الثاني ]] [[]] [[]]

[] [] [] []

[[ بيان أحكام خدمة الجن للإنس ]]

#

حتى يتضح حكم

خدمة الجن للإنس

أحب أن أبدأ

ب

حكم خدمة الإنس للإنس لعدة أسباب

أولها

أثر ذلك في وضوح حالات خدمة الجن للإنس

ثانياً

أن من أهل العلم من قال

إن تقديم الأمر المباح من الجن للإنس

يعطى أحكام

خدمة الإنس للإنس في المباحات

فنحتاج أن نعرف حكم خدمة الإنس للإنس في المباحات

بوسيلة محرمة وبوسيلة غير محرمة

[[]]

فنبدأ الآن بحكم خدمة الإنسي للإنسي

وحتى نسهل على القارئ قراءة البحث

جعلت اسم مقدم الخدمة من الإنس " سعداً "

ومن تصله الخدمة من الإنس " زيداً "

[[]]

قد يُقَدِّمُ سعدٌ لزيد

عملا محرماً أو مباحا أو مشروعا
لكن الكلام هنا سيقصر على

تقديم خدمة (( مباحة فقط )) من سعد لزيد
سواء أتمت هذه الخدمة

بوسيلة محرمة

من زيد

أو بغير وسيلة محرمة منه

[[]]

وليعلم أن لنوع الوسيلة اثر في الحكم

ولهذا لما نَقَلَ الشيخُ ابن عثيمين رحمه الله

قولَ شيخ الإسلام عن القسم الثاني وهو الاستعانة في أمر بمباح

أكد الشيخ ابن عثيمين على أهمية أن تكون الوسيلة مباحة

ففي فتاواه قال رحمه الله

[[ الثانية:

أن يستخدمهم في أمور مباحة

فهذا جائز بشرط

أن تكون الوسيلة مباحة،

فإن كانت محرمة فهو محرم

مثل

أن لا يخدمه الجني إلا أن يشرك بالله

كأن

يذبح للجني ويركع له أو يسجد ونحو ذلك. ]]

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

#

#

ففي هذا النوع تقدم الجن أمراً مباحاً

لكن ما يقوم به الإنسي لتتم هذه الخدمة

هو الذي يحدد الحكم الشرعي لهذا الخدمة

فانتبه لقوله

[[ الثانية:

أن يستخدمهم في أمور مباحة

فهذا جائز

بشرط

أن تكون الوسيلة مباحة،

فإن كانت محرمة فهو محرم ]]

المصدر الفتاوى الشيخ المجلد الأول

إذا

هو

[[ جائز بشرط

أن تكون الوسيلة مباحة،

فإن كانت محرمة فهو محرم ]]

والآن سأعرض بعض حالات خدمة الإنس للإنس

[][][]
الحالة الأولى
إذا قدم سعد لزيد خدمة مباحة ، لكن زيدا طلبها بمحرم

كأن يقدِّم زيدٌ لسعدٍ خمراً ، ليقوم سعد بتوظيف ابن زيد في عمل مباح
أو أن يشهد زيدٌ لسعد شهادة زور

مقابل أن يسمح سعد لزيد أن يدخل حديقته
فهنا يحرم على زيد اقتراف هذا المحرم
ويحْرُمُ على سعدٍ أن يدفعَ ويؤُزَّ زيداً إلى فعل محرم

[][[ [[ والحكم نفسه لا يتغيرُ لو كان سعد جنيا وزيد إنسياً ]] ]][]

[][][]
الحالة الثانية
إذا أعان سعدٌ زيداً بخير مباح ، دون علم زيد بذلك
##
فهب أن سعدا قدم لزيد خدمة وهو لا يشعر
كما لو وجد زجاجة أمام بابه فرفعها

أو وجد مصباح سيارته مفتوحا فأغلقه
#
فهنا يؤجر " سعد " على هذا العمل لأنه من فعل الخير
الذي أمر الله به الثقلين الإنس والجن
##
أما زيد ، فما دام أنه لا يعلم بشيء من ذلك ، فلا يتعلق به حكم شرعي
## ## ##

[][[ [[ والحكم نفسه لو كان سعد جنيا وزيد إنسيا ]] ]][]

[][][]
الحالة الثالثة
إذا أعان سعد زيداً بخير مباح ، دون طلب من زيد
فإن لم يحس زيد بمساعدة سعد له فهي الحالة السابقة
أما إذا

أحس زيد فيما بعد بمساعدة أحد الأشخاص له
دون أن يعرف فاعله فيشرع له الدعاء لفاعل ذالك المعروف

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

[[ من صنع إليكم معروفاً فكافئوه،

فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه ]]

[][[ [[ والحكم نفسه لو كان سعد جنيا وزيد إنسيا ]] ]][]

[][][]
الحالة الرابعة
إذا أعان سعد زيداً بأمر مباح

(((( دون طلب من زيد ))))

لكن "زيدا " عرف فيما بعد بمساعدة "سعد" له
فهنا يشرع لزيد مكافأة سعد حتى لا يكون لسعد على زيد مِنَّة
فإن عجز زيد فيشرع أن يدعوَ زيدٌ لسعدٍ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[[ من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به
فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه]]
قال المحدث النووي رحمه الله في رياض الصالحين
حديث صحيح رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ والنسائي بأسانيد الصحيحين.
وقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم:
[[ من صنع إليه معروف
فقال لفاعله: جزاك اللَّه خيراً، فقد أبلغ في الثناء]]

رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتاب ( طريق الهجرتين (
[[ فالامتنان استعباد وكسر وإذلال لمن يمن عليه
ولا تصلح العبودية والذل إلا لله ]]
[[ أما لو كان O سعد جنيا وزيد إنسيا O ففي المسألة تفصيل ]]

[][][]

الحالة الرابعة

إذا أعان سعد زيداً بأمر مباح

(((( دون طلب من زيد ))))

لكن "زيدا " عرف فيما بعد بمساعدة "سعد" له
فهنا يشرع لزيد مكافأة سعد حتى لا يكون لسعد على زيد مِنَّة
فإن عجز زيد فيشرع أن يدعوَ زيدٌ لسعدٍ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
[[ من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به
فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه]]
قال المحدث النووي رحمه الله في رياض الصالحين
حديث صحيح رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ والنسائي بأسانيد الصحيحين.
وقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم:
[[ من صنع إليه معروف
فقال لفاعله: جزاك اللَّه خيراً، فقد أبلغ في الثناء]]

رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتاب ( طريق الهجرتين (
[[ فالامتنان استعباد وكسر وإذلال لمن يمن عليه
ولا تصلح العبودية والذل إلا لله ]]
[[ أما لو كان O سعد جنيا وزيد إنسيا O ففي المسألة تفصيل ]]

[][][]ـــOOOـــ[][][]

ففي هذه المسألة وفي هذه الحالة

تفصيــــــــــــل مهم جداً

أعني

[[ مسألة خدمة الجن للإنس في أمر مباح بدون طلب من الإنسي ]]

[][][]

فإن عمل الجني شيئاً لينفع به الإنسي

بدون فعل من الآدمي فلا شيء على الإنسي

# #

أخرج الإمام أحمد في مسنده

[[ عن بن عباس قال :

خرجَ رجلٌ من خَيْبَرَ فاتبعه رجلان وآخر يتلوهما

يقول ارجعا ارجعا !!

، حتى ردَّهما

ثم لحقَ الأولَ

فقال

:

إن هذين شيطانان !!

وإني لم أَزَلْ بهما حتى ردَدْتُهُما

فإذا أَتيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم

فأقرئه السلام وأخبره أنَّا ههنا في جمع صدقاتنا

ولو كانت تَصْلُحُ له لبعثنا بها إليه

قال

فلما قدم الرجل المدينة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

فعند ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخَلْوة ]]

#

وقد أوردَ الشيخُ العلامةُ مقبلُ اليمانيِّ رحمه الله

صدرَ هذا الحديثِ في رسالته إلى الجن

وقد علق الشيخُ شعيب الأرنؤوط على الحديث ( في زاد المعاد )

بقوله إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح

وبنحوه في المستدرك وقال الذهبي على شرط البخاري

#[]#

فهنا مسألتان

يجب أن يفرق بينهما

#

فلا شك أن الصالحين من الجن

يقومون جزاهم الله خيرا ! بأعمال صالحة

فهم مثل الإنس

من حيث أن الله أمرهم بفعل الخيرات

ونهاهم عن إتيان المنكرات

فهم مأمورون بفعل الخيرات ودفع الأذى عن المؤمنين

#

فإعانة الجن الصالح للمسلم

من غير أن يطلب منهم غير مستغربة بل هو الظن بهم ،

وعونهم لإخوانهم من الإنس ممكن يؤجرون عليه ،

وقد يحصل من غير أن يراهم الإنس، أو يشعروا بمساعدتهم حسيا ،

كما يعين الإنس بعضهم بعضا

# # #

لكنَّ

هذا لا يعني مشروعية طلب شيء من الجن

أو تبادل المنافع معهم واستمتاع الإنس بالجن ببعضهم

لتحريم الله لذلك في القرآن

[[]]

فهنا

يجب أن نفرق

بين

خدمة الجن للإنس بغير فعل من الإنس

و

خدمة الجن للإنس مع فعل يقوم به الإنسي

فالثاني

هو

استمتاع الإنس بالجن واستمتاع الجن بالإنس

الذي حرمه الله

قال الله تعالى في سورة الأنعام

[[ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس

وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا

قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ]]

الأنعام 128 ،

وسيأتي في هذا البحث إن شاء الله كلام علماء السنة في هذه الآية

[[]]

مثال

(1)

على

(( خدمة الجن للإنس بغير فعل من الإنس ))

[][]

أن يكون رجل صالح يبحث عن شخص يدله على بيت فلان

فيأتي جني في صورة إنسي فيدلّه

والإنسيُّ لا يعلم أن هذا الذي دله من الجن

وقد يعلم فيما بعدُ.

#

فبحثنا عن أفعال الإنس المكلفين

وهنا لا يعلم الإنسي أن الذي دله جنيّ

[[]]

مثال

(2)

على

(( خدمة الجن للإنس بغير فعل من الإنس ))

[][]

قد يعاني الإنسي من مشكلة فيعلم الجني بذلك

فيفعل ما يخفف هذه المشكلة عن الإنسي

والإنسي هنا لا يرى جنيا ولا يكلم جنيا

ولا يدري عن شيء من ذلك

[[]]

مثال

(3)

على

(( خدمة الجن للإنس بغير فعل من الإنس ))

[][]

لو تشكل جني في صورة إنسي

فجاء وحذر من شر مخفي في مكان ما

ولا يعلم الإنسي أن هذا جني

فالإنسي هنا لم يصنع شيئا

[[]]

مثال

(4)

على

(( خدمة الجن للإنس بغير فعل من الإنس ))

[][]

حكاية الجني الذي جاء الصحابة في صورة إنسي

فأخبر وبشَّر المسلمين بانتصار المسلمين في معركة نهاوند

ثم اتضح

أنه حامل البشرى جنِّيٌ أحب أن يدخل السرور على المؤمنين من الإنس !!

وسمي " بريد الجن "

وهذه حكاية في كتب التاريخ

ولا تستبعد صحتها

لأن الجن الصالح يفعل الخيرات وينكر المنكرات

لكن القصة لا تنفع دليلا على مشروعية التعاون المشترك بين الإنس والجن !!

لأن الله قد حرم في القرآن

استمتاع الإنس والجن ببعضهم

فضلا عن التوسع في ذلك كما فعل الشيخ العبيكان

وادعى وجود خدمات طبية جنية للإنس

على شكل عمليات جراحية كبرى!!

استفاد من عدد كبير من الناس !!!

#

قال تعالى في سورة الأنعام

[[ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس

وقال أولياؤهم من الإنس

ربنا استمتع بعضنا ببعض

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا

قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ]]

الأنعام 128 ،

O

وهذا تفصيل قصة بريد الجن

[[]]

قال ابن كثير رحمه الله

وهو يقص أحداث (( معركة نهاوند )) زمن عمر بن الخطاب

رضي الله عنه ورضي عن الصحابة أجمعين .

قال ابن كثير [[ وأما أمير المؤمنين

فانه كان يدعو الله ليلا ونهارا لهم

دعاء " الحوامل المقربات " وابتهال " ذوي الضرورات "

وقد استبطأ الخبرَ عنهم

فبينا رجلٌ من المسلمين ظاهرٌ المدينة إذا هو براكبٍ

فسأله من أين أقبل ،

فقال من نهاوند

فقال ما فعل الناس ؟؟ ،

قال

:

فَتَحَ اللهُ عليهم

وقتل الأمير وغنم المسلمون غنيمة عظيمة

أصاب الفارس ستة آلاف والراجل ألفان

ثم فاتَه ،

وقَدِمَ ذلك الرجلُ المدينةَ

فأخبر الناس وشاع الخبر حتى بلغ أمير المؤمنين

فطلبه

فسأله عمن اخبره

فقال : راكبٌ

فقال ( عمر بن الخطاب ) : إنه لم يجئني ، وإنما هو رجل من الجن

وهو بريدهم واسمه عثيم ]] البداية والنهاية م 7 ص 111

[[]]

فهذه القصة لم يُثْبت الشيخ العبيكان صحتها ، ولا يبعد أن تكون صحيحة

[[]]ــــــــــــ[[]]

لكن لو ثبتت صحتها ، لا تصلح دليلا

على جواز الاستعانة بالجن

[][]

كل ما فيها

أن الجني تمثل في صورة رجل إنسيٍ فبشَّر المسلمين بانتصارات نهاوند ثم اختفى

والمسلمون ساعة تلقيهم البشرى من الجنِّي

لم يعلموا أنه جنَّي

!!

فأين الاستدلال من الدليل

؟؟!!

أين الاستدلال من الدليل

؟؟!!

فأين الاستدلال من الدليل

؟؟!!

الدعوى أكبر من الدليل

!!

[[]]

إذا

!!

هذا الذي يُظَنُّ ويُتَوَهَّمُ أنه دليل

وعبَّر عنه شيخ الإسلام بقوله " وهذه حكاية "

مجرد حكاية ،

فكيف تستدل يا شيخ عبد المحسن بحكاية حتى لو كانت

حكاية مُسْنَدةً ( بسند)

فقد تكون هذه الحكاية من القصص الموضوعة المكذوبة

#

ألم يكذبوا على رسول لله صلى الله عليه وسلم

؟؟؟!!!

[[]]

إذاً

حتى لو كان لها سندٌ

فلا يسوغُ لأحد أن يستدل بها حتى يثبت صحتها

هذه من بدهيات المنهج السلفي بخلاف منهج الخرافيين

OOOOOOOO

فلا يصح يا شيخ عبد المحسن أن تردَّ بهذه القصة أصول عقدية متفق عليها

لا يصح أن تردّ بهذه القصة

الآية القرآنية التي تمنع استمتاع الإنس بالجن

أقول

وللأسف هذه القصة التي أوردها

مروجوا خدمات الجن

ربما لم يلحظوا أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

صدرها بقوله :

:

(وهذه حكاية) !!

هذه الحكاية

جعلت بعض من يروج لخدمات الجن

يبني على شفيرها قصورا وأبراجا

!!

حتى أن العامة وهو يسمعون أو يقرؤون !!

كلام مروجي خدمات الجن

يتخيلون أنها مسألة خلافية !!

وأن فيها أدلة !!

وأن " الشغلة " داخلٌ فيها الصحابة وعمر !! ثم أيدها ابن تيمية !!

كما زعم الشيخ عبد المحسن العبيكان مروِّج خدمة الجن الصالح للإنس الصالح

وهذا كله

كذب وكذب وكذب

فالصحابة لم يستعينوا بالجن

وعمر بن الخطاب لم يستعن بالجن

وأبو موسى الشعري لم يستعن بالجن

وشيخ الإسلام يحذر من الاستعانة بالجن

[[]]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ وهذه حكاية :

كان عمرُ مرة قد أرسل جيشاً

فجاء شخصٌ

وأخبر أهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر،

فقال عمر : من أين لكم هذا ؟

قالوا شخص صفته كيت وكيت

فأخبرنا ،

فقال عمر ذاك أبو الهيثم بريد الجن ،

وسيجيء بريد الإنسان بعد ذلك بأيام .]]

إلى

أن

!!!

قال

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ النبي صلى الله عليه وسلم

لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته

قال

فأخذته فذعته حتى سال لعابه على يدي

وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد

ثم ذكرت دعوة أخي سليمان

فأرسلته

فلم يستخدم الجن أصلا

!!! !!! !!!! !!!

لكن

دعاهم إلى الإيمان بالله وقرأ عليهم القرآن

وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل بالإنس ]] انتهى

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مجلد 13 ص 89

O O O

فهل انتبهت أخي القارئ إلى قول شيخ الإسلام

عن النبي صلى الله عليه وسلم

أنه

[[ لم يستخدم الجن أصلا ]]

؟؟!؟!؟!!؟؟

O O O

فماذا نقول لمن ينسب للصحابة ولعمر وابن تيمية إباحة استخدام الجن

وسيأتيك المزيد مما يفضح هذه الدعوى الباطلة .

[] [[]] []

[[[ ]]]

O

O

[][][]
الحالة الخامسة
إذا أعلن سعد ( من الإنس )

عن موافقته على إعانة بعض الشباب في أمر مباح
كأن يعطيهم مالا يتاجرون به
أو أن يقدم لهم طعاما وشرابا بلا مال مقابل ذلك
فهل يباح لزيد ( من الإنس )

أن يسجل اسمه ضمن طالبي هذه الخدمة من سعد
فيأتي ويأخذ هذا المال أو هذا الطعام أو أي صورة من صور الخدمةOOO OOO OOO

هذه الحالة الخامسة
هي التي قال فيها العلماء
إن

الأصل منعُ سؤالِ المخلوقِ شيئا !!

[][][]

الحالة الخامسة
إذا أعلن سعد ( من الإنس )

عن موافقته على إعانة بعض الشباب في أمر مباح
كأن يعطيهم مالا يتاجرون به
أو أن يقدم لهم طعاما وشرابا بلا مال مقابل ذلك
فهل يباح لزيد ( من الإنس )

أن يسجل اسمه ضمن طالبي هذه الخدمة من سعد
فيأتي ويأخذ هذا المال أو هذا الطعام أو أي صورة من صور الخدمة
OOO OOO OOO

هذه الحالة الخامسة
هي التي قال فيها العلماء
إن

الأصل منعُ سؤالِ المخلوقِ شيئا !!

[[##]]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ سؤال المخلوقين فيه

ثلاث

مفاسد

#

مفسدة

الافتقار إلى غير الله وهى من نوع الشرك

ومفسدة

إيذاء المسئول وهى من نوع ظلم الخلق

#

وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس

فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة وقد نزه الله رسوله عن ذلك كله]]

م 1 ص 91 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[##]]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[وسؤال الخلق هو في الأصل محرم لأنه فيه

أنواع الظلم الثلاثة

الظلم في حق الله بالشرك

والظلم للمسؤول فإن فيه إيذاء له

وظلم الإنسان نفسه لما فيه من تعبيدها لغير الله

#

وقد أبيح من ذلك من سؤال الحي ما دل الشرع على إباحته

وأما

سؤال الميت والغائب فلم يأذن الله به قط]] !!

الرد على البكري م 1 ص 224

[[[###]]]
(( ـــ سؤال ـــ ))

:

ما هو الدليل الشرعيُّ على

صحة قول شيخ الإسلام ابن تيمية

إنَّ " سؤال الخلق هو في الأصل محرم "

؟؟!!

(( ـــ الجواب ـــ ))

:

الدليل على ذلك

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بايع المسلمين قال
(( ولا تسألوا الناس شيئاً ))
# # #

[[ عن عوف بن مالك الأشجعي
قال
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية
فقال
ألا تبايعون
فقلنا
قد بايعناك يا رسول الله فَعَلامَ نُبَايِعُكَ يا رسول الله
قال
على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
والصلوات الخمس
وتطيعوا
وأسر كلمة خفية
ولا تسألوا الناس شيئا
قال
فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم
فما يسأل أحدا يناوله إياه
!!!
رواه مسلم
[]
وقال صلى الله عليه وسلم
[[ من يكفل أن لا يسأل الناس شيئا وأنا أتكفل له الجنة ]]
ولقوله صلى الله عليه وسلم
)) إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ))
حتى أن أبا بكر الصديق رضي الله
كان السوط يسقط من يده
فلا يقول لأحد ناولني إياه
ويقول
إن خليلي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا
رواه الإمام أحمد في مسنده
[[]] [[]]

وحتى لو كان المرء مريضا فالأفضل له أن يرقي نفسه

ولا مانع أن يرقيَه غيرُه بدون طلب منه
لكن يكره له أن يطلبَ من غيره رقيةً
لما ثبت في الصحيحين
من حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
أنهم
[[ الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ]]
##

وعن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم
قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يكفل أن
لا يسأل الناس شيئا
وأنا أتكفل له الجنة
فقال ثوبان أنا فكان لا يسأل أحدا شيئا
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة واللفظ لأبي داود

[[]]

وقد أورد شيخ الإسلام ابن تيمية - في رسالة الرد

على البكري - هذه الأدلة

بعد قوله

[[وسؤال المخلوق محرم لغير حاجة

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة

في تحريم المسألة له ولغيره كحديث حكيم وقبيصة وغيرهما]]

إلى أن

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ وترك السؤال للمخلوق اعْتِياضاً بسؤال الخلق
أفضلُ مُطلَقا كما قال تعالى
(( فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ))
وقال يعقوب (( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ((
وقال الخليل
عليه الصلاة والسلام
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لابن عباس
إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
[[]]
وفي المسند أن أبا بكر الصديق
كان السوط يسقط من يده
فلا يقول لأحد ناولني إياه
ويقول
" إن خليلي أمرني أ ن لا أسأل الناس شيئا "
[[]]
وفي الصحيحين
حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
وهم
" الذين لا يسترقون ولا يتطيرون
وعلى ربهم يتوكلون " ]]

[] [[]]ــــــ[[]] []

إلى

أن قال

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ فإذا كان

ترك سؤال الأنبياء في حياتهم
أفضل
مع الحاجة والفاقة
ومع عدم الحاجة يكون حراما
فكيف سؤال الغائب والميت منهم ومن غيرهم
؟؟!!!
هل يكون عملا صالحا مشروعا
مستحبا للناس
؟؟!!
والله تعالى لم يأمر بسؤال الخلق قط
لا أحياء ولا أمواتا
[] [] [] []
ومن زعم أن سؤال المخلوق

حيا

أو ميتا
قد أمر الله به أو هو واجب أو مستحب
فهو غالط ]]

!!!!!!!!!!

المصدر
الرَّد على البكري لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(يطابق بمطبوع (
((( فإن )))

[[[ كان سعد جنيا وزيد إنسيا ]]]

((( (( فهذا )) )))

هو

((( النوع الثاني )))

من

[[]] [[ خدمة الجن في أمر مباح لكنه بوسيلة لم يشرعها الله ]] [[]]

فهو حرام

مثل

تحذير الحيران 3

2007-02-16T06:11:00.003-08:00

[[[###]]]
(( ـــ سؤال ـــ ))

:

ما هو الدليل الشرعيُّ على

صحة قول شيخ الإسلام ابن تيمية

إنَّ " سؤال الخلق هو في الأصل محرم "

؟؟!!

(( ـــ الجواب ـــ ))

:

الدليل على ذلك

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بايع المسلمين قال
(( ولا تسألوا الناس شيئاً ))
# # #

[[ عن عوف بن مالك الأشجعي
قال
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية
فقال
ألا تبايعون
فقلنا
قد بايعناك يا رسول الله فَعَلامَ نُبَايِعُكَ يا رسول الله
قال
على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
والصلوات الخمس
وتطيعوا
وأسر كلمة خفية
ولا تسألوا الناس شيئا
قال
فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم
فما يسأل أحدا يناوله إياه
!!!
رواه مسلم
[]
وقال صلى الله عليه وسلم
[[ من يكفل أن لا يسأل الناس شيئا وأنا أتكفل له الجنة ]]
ولقوله صلى الله عليه وسلم
)) إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ))
حتى أن أبا بكر الصديق رضي الله
كان السوط يسقط من يده
فلا يقول لأحد ناولني إياه
ويقول
إن خليلي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا
رواه الإمام أحمد في مسنده
[[]] [[]]

وحتى لو كان المرء مريضا فالأفضل له أن يرقي نفسه

ولا مانع أن يرقيَه غيرُه بدون طلب منه
لكن يكره له أن يطلبَ من غيره رقيةً
لما ثبت في الصحيحين
من حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
أنهم
[[ الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ]]
##

وعن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم
قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يكفل أن
لا يسأل الناس شيئا
وأنا أتكفل له الجنة
فقال ثوبان أنا فكان لا يسأل أحدا شيئا
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة واللفظ لأبي داود

[[]]

وقد أورد شيخ الإسلام ابن تيمية - في رسالة الرد

على البكري - هذه الأدلة

بعد قوله

[[وسؤال المخلوق محرم لغير حاجة

كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة

في تحريم المسألة له ولغيره كحديث حكيم وقبيصة وغيرهما]]

إلى أن

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ وترك السؤال للمخلوق اعْتِياضاً بسؤال الخلق
أفضلُ مُطلَقا كما قال تعالى
(( فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ))
وقال يعقوب (( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ((
وقال الخليل
عليه الصلاة والسلام
فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لابن عباس
إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
[[]]
وفي المسند أن أبا بكر الصديق
كان السوط يسقط من يده
فلا يقول لأحد ناولني إياه
ويقول
" إن خليلي أمرني أ ن لا أسأل الناس شيئا "
[[]]
وفي الصحيحين
حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
وهم
" الذين لا يسترقون ولا يتطيرون
وعلى ربهم يتوكلون " ]]

[] [[]]ــــــ[[]] []

إلى

أن قال

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ فإذا كان

ترك سؤال الأنبياء في حياتهم
أفضل
مع الحاجة والفاقة
ومع عدم الحاجة يكون حراما
فكيف سؤال الغائب والميت منهم ومن غيرهم
؟؟!!!
هل يكون عملا صالحا مشروعا
مستحبا للناس
؟؟!!
والله تعالى لم يأمر بسؤال الخلق قط
لا أحياء ولا أمواتا
[] [] [] []
ومن زعم أن سؤال المخلوق

حيا

أو ميتا
قد أمر الله به أو هو واجب أو مستحب
فهو غالط ]]

!!!!!!!!!!

المصدر
الرَّد على البكري لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
(يطابق بمطبوع (
((( فإن )))

[[[ كان سعد جنيا وزيد إنسيا ]]]

((( (( فهذا )) )))

هو

((( النوع الثاني )))

من

[[]] [[ خدمة الجن في أمر مباح لكنه بوسيلة لم يشرعها الله ]] [[]]

فهو حرام

مثل

أن يقوم الإنسي بعمل ليستمتع بخدمة الجن

فهذا من استمتاع الإنس والجن ببعضهم

وقد حرمه الله في محكم التنزيل

في سورة الأنعام في قوله تعالى :

[[ ويوم يحشرهم جميعا

يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس

وقال أولياؤهم من الإنس

ربنا استمتع بعضنا ببعض

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا

قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله

إن ربك حكيم عليم ] الأنعام 128 ،

فاستمتاع الإنس والجن ببعضهم كله حرام

فلا يجوز للإنسي فعل أي عمل لم يشرعه الله لتحصيل خدمة الجن

#

أما لو حصلت بدون فعل للآدمي

فهنا

لا يأثم الآدمي لأنه لم يطلب من الجن خدمة

وقد تقدم بيان هذا في الحالة الثانية وما بعدها .

[[]] [[]]

(( (( (( أمثلة )) )) ))

على

[] [[ خدمة الجن للإنس في (( أمر مباح )) (( بوسيلة محرمة )) ]] []

[[]]

مثال

"1"

على

[[ خدمة الجن للإنس في (( أمر مباح )) (( بوسيلة محرمة )) ]]

[][]

أن يجلس الإنسي في الطريق

ويقول

يا معشر الجن الصالحين

دلوني على بيت فلان

فيخرج له جني في صورة إنسان ( مثلا)

ويَدُلّه على البيت المطلوب

[[]]

مثال

"2"

على

[[ خدمة الجن للإنس في (( أمر مباح )) (( بوسيلة محرمة )) ]]

[][]

يجلس الإنسي في بيته

فيأتي كلب أو فأر أو حمار ويقول له أنا جني صالح

وأنا مستعد لتقديم خدماتي لك لأنك رجل صالح

فيقول ذلك الشيخ

المغرور بهم

أهلا وسهلا

عندي مريض خذوه فعالجوه

وفي غرفة عملياتكم أدخلوه

فهذا حرام

حتى لو

غيَّر هذا الجني شكله وظهر في صورة رجل ذي لحية وهيئة تدين !!

[[]]

هذا

هو استمتاع الإنس بالجن ببعضهم

وهذا كله غير حرام

وإنما قلت خرج الجني في صورة فار أو كلب أو رجل ذي لحية

ليس من باب الفكاهة

وإنما قلت ذلك لأن الجن لا يظهرون على صورتهم التي خلقهم الله عليها

فالجني الذي خرج في صورة رجل ليست هذه صورته !!

#

وقد مر بنا آنفاً قول الإمام الشافعي رحمه الله

[[ من زعم أنه يَرَى الجنَّ أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا ]]

وما ذلك إلا لأنهم من عالم الغيب

ولقوله تعالى

[[ يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ
يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا
إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ
إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (27) ]]

[]ــــــ[][]ــــــ[]

وقد ذم علماء التوحيد

[[ سؤال الغائب أو سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله ]]

( طالع تيسير العزيز لحميد )

وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله

عن الاستعانة بالجن فقال ضمن إجابته

[[ طلب من الجن فيدخل في
سؤال الغائبين الذي يشبه سؤال الأموات،

وفيه رائحة من روائح الشرك .]]

فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم المجلد الأول

فنداء واستخدام الجن الغائب

الذي لا يُرَى على خلقته التي خلقه الله عليها

هو ما سماه الله استمتاع الإنس والجن ببعضهم ؛

ليس عليه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا أمر صحابته الكرام الذين رضي الله عنهم

ولا ننسى أن الله قد حرمه في آية سورة الأنعام

[] [] []

قالت اللجنة الدائمة

[[ ... لا يجوز أن يذهب إلى الكهنة الذين يزعمون معرفة الغيب؛

ليعرف منهم مرضه،

ولا يجوز له أن يصدقهم فيما يخبرونه به

فإنهم يتكلمون رجما بالغيب أو يستحضرون الجن؛

ليستعينوا بهم على ما يريدون، وهؤلاء شأنهم الكذب،

والاستعانة بالجن شرك أكبر،

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

(( من أتى عرافا فسأله عن شيء

لم تقبل له صلاة أربعين ليلة )) رواه مسلم.

وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم

قال:

(( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول

فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ))

رواه البزار بإسناد جيد ... ]]

المصدر فتاوى اللجنة م 1 من الفتوى رقم (4393)

[[]]

[[ سئل الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله تعالى –

عن حكم استخدام الجن من المسلمين في العلاج إذا لزم الأمر ؟ .
فأجاب – رحمه الله – :

( لا ينبغي للمريض استخدام الجن في العلاج ولا يسألهم ،

بل يسأل الأطباء المعروفين،

وأما اللجوء إلى الجن فلا ؛ لأنه وسيلة إلى عبادتهم وتصديقهم،

لأن في الجن من هو كافر ومن هو مسلم ومن هو مبتدع ،

ولا تعرف أحوالهم فلا ينبغي الاعتمـاد عليهم ولا يسألون ،

ولو تمثلوا لك ، بل عليك أن تسأل أهل العلم والطب من الإنس .

وقد ذم الله المشركين

بقوله تعالى :

( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا )،

( سورة الجن - الآية 6 ) ،

#

ولأنه وسيلة للاعتقاد فيهم والشرك،

وهو وسيلة لطلب النفع منهم والاستعانة بهم،

وذلك كله من الشرك )

[ مجلة الدعوة - العدد 1602 ربيع الأول 1418 هـ – ص 34 ]

[[]]

ولا تقتصر الحُرْمةُ على سؤال الجن تشخيصَ مرضِ الإنسي

بل كلُّ طلبٍ من الجن محرمٌ سواء أكان بطلب نفع أو دفع ضر

– فضلا عن علاج الإنسي تحت رعاية الخدمات الطبية الجنية _
–
– فضلا عن إجراء عمليات جراحية كبرى –

ثم وصفها بأنها خدمة طبية متميزة وأن الجن تقوم

ب

[[ عمليات جراحية كبيرة يقوم بها الجن في بعض الدول

واستفاد منها عدد كبير من الناس.]]

لكن لا يقدمها طاقم الجن الطبي المتدين الصالح

إلا للإنس الصالحين فقط !!

هكذا قال الشيخ العبيكان !!

المصدر:

جريدة عكاظ السعودية عدد 1539

السبت 29 رجب 1426هـ

3 سبتمبر2005

http://212.119.67.87/okazarchive/Data/

2005/9/3/Art_258463.XML

قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله

في ك تيسير العزيز الحميد

[[ قال ملا علي القاري الحنفي:

ولا تجوز الاستعاذة بالجن، فقد ذم اللّه الكافرين على ذلك

فقال: :{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً}1،

إلى أن قال:

وقال تعالى:{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الأِنْسِ وَقَالَ

أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ}2

فاستمتاع الإنسي بالجني

في قضاء حوائجه

وامتثال أوامره،

أو إخباره بشيء من المغيبات،

#

واستمتاع الجني بالإنسي

تعظيمه إياه،

واستعاذته به،

واستغاثته وخضوعه له.

وفيه أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع

لا يدل على أنه ليس من الشرك. ذكره المصنف.]]

[[]]

قال اللجنة الدائمة للإفتاء :

[[ الاستعانة بالجن واللجوء إليهم

في قضاء الحاجات من الإضرار بأحد أو نفعه –

شرك في العبادة;

لأنه نوع من الاستمتاع بالجني بإجابته سؤاله،وقضائه حوائجه

في نظير استمتاع الجني بتعظيم الإنسي له ولجوئه إليه واستعانته به في تحقيق رغبته,

قال الله تعالى: (( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس

وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا

قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم

وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ))

وقال تعالى: (( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ))

فاستعانة الإنسي بالجني في إنزال ضرر بغيره،

واستعاذته به في حفظه من شر من يخاف شره كله شرك.

ومن كان هذا شأنه فلا صلاة له ولا صيام;

لقوله تعالى: (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ))

ومَن عُرِفَ عنه ذلك لا يُصلَّى عليه إذا مات,

ولا تتبع جنازته, ولا يدفن في مقابر المسلمين.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.]]

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

( بتوقيع المشائخ عفيفي ، بن غديان ، بن منيع )

[][][]

وجاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
[[ لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع علاجها ؛

لأن الاستعانة بالجن شرك ،

قال تعالى : " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا "

الجن : 6 ،

وقال تعالى : " ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس

وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها

إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم " الأنعام 128 ،

ومعنى استمتاع بعضهم ببعض :

أن الإنس عظموا الجن وخضعوا لهم واستعاذوا بهم ،

والجن خدموهم بما يريدون وأحضروا لهم ما يطلبون ،

ومن ذلك

إخبارهم بنوع المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس ؛

وقد يكذبون فإنهم لا يُؤمَنون ، ولا يجوز تصديقهم . والله أعلم.]]
##

قال الإمام المفسر الطبري رحمه الله

[[وأما استمتاع الجن بالإنس

فإنه كان فيما ذكر ما ينال الجن من الإنس

من تعظيمهم إياهم في استعاذتهم بهم فيقولون : قد سُدْنا الإنس والجن]]

فتاوى اللجنة م 5 ص 342

[[]]

قال المفسر القرطبي رحمه الله

[[ والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه 0

والتقدير في العربية : استمتع بعضنا بعضا ،

فاستمتاع الجن من الإنس أنهم تلذذوا بطاعة الإنس إياهم ،

وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء الجن إياهم ]]

( الجامع لأحكام القرآن – 7 / 84 ) 0

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[[ وأما السحر والكهانة فهو من إعانة الشياطين لبني آدم

فإن الكاهن

يخبره الجن

وكذلك الساحر

إنما يقتل ويمرض ويصعد في الهواء

ونحو ذلك بإعانة الشياطين له

فأمورهم خارجة عما اعتاده الإنس بإعانة الشياطين لهم

قال تعالى في سورة الأنعام

(( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس

وقال أوليائهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا

قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله ))

فالجن والإنس

قد استمتع بعضهم ببعض

فاستخدم هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء في أمور كثيرة

كل منهم فعل للآخر ما هو غرضه

ليعينه على غرضه

والسحر والكهانة من هذا الباب ]]

عن ك النبوات

[[]]ـــــــــــــ[[]]

والحكم لا يتغير

لو

زعم الجن أنهم صالحون يخدمون أسماء الله الحسنى

سئلت اللجنة الدائمة

[[ هل يجوز لمسلم أن يقول في دعائه:

(أجيبوا وتوكلوا يا خدام هذه الأسماء الحسنى بقضاء حاجتي)؟ ]]

فكانت الفتوى :

[[ نداء خُدَّامِ الأسماء الحسنى لقضاء الحاجات شركٌ ;

لأنه نداء لغير الله من خدم غائبين موهومين لا نعلم له أصلا,

قال تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة

وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء

وكانوا بعبادتهم كافرين ...]] المجلد الأول من الفتاوى رقم (3321)

[][]ـــــــــــــ[][]

وبذلك

يتبين من كل ما سبق

أن استمتاع الجن والإنس ببعضهم

حرام

وأنه لم يصلنا

أي شيء من السنة يدل على أن

الجن الصالح جاؤوا وعرضوا خدماتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا على صحابته الكرام رضي الله عنهم

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

[[ [[ [[]] ]] ]]

تحذير الحيران 4

2007-02-16T06:11:00.002-08:00

قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله
في ك تيسير العزيز الحميد
[[ قال ملا علي القاري الحنفي:
ولا تجوز الاستعاذة بالجن، فقد ذم اللّه الكافرين على ذلك
فقال: :{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً}1،
إلى أن قال:
وقال تعالى:{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ}2
فاستمتاع الإنسي بالجني
في قضاء حوائجه
وامتثال أوامره،
أو إخباره بشيء من المغيبات،
#
واستمتاع الجني بالإنسي
تعظيمه إياه،
واستعاذته به،
واستغاثته وخضوعه له.
وفيه أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع
لا يدل على أنه ليس من الشرك. ذكره المصنف.]]
[[]]
قال اللجنة الدائمة للإفتاء :
[[ الاستعانة بالجن واللجوء إليهم
في قضاء الحاجات من الإضرار بأحد أو نفعه –
شرك في العبادة;
لأنه نوع من الاستمتاع بالجني بإجابته سؤاله،وقضائه حوائجه
في نظير استمتاع الجني بتعظيم الإنسي له ولجوئه إليه واستعانته به في تحقيق رغبته,
قال الله تعالى: (( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ))
وقال تعالى: (( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ))
فاستعانة الإنسي بالجني في إنزال ضرر بغيره،
واستعاذته به في حفظه من شر من يخاف شره كله شرك.
ومن كان هذا شأنه فلا صلاة له ولا صيام;
لقوله تعالى: (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ))
ومَن عُرِفَ عنه ذلك لا يُصلَّى عليه إذا مات,
ولا تتبع جنازته, ولا يدفن في مقابر المسلمين.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.]]
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
( بتوقيع المشائخ عفيفي ، بن غديان ، بن منيع )
[][][]
وجاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :[[ لا تجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة ونوع علاجها ؛
لأن الاستعانة بالجن شرك ،
قال تعالى : " وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا " الجن : 6 ،
وقال تعالى : " ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم " الأنعام 128 ،
ومعنى استمتاع بعضهم ببعض :
أن الإنس عظموا الجن وخضعوا لهم واستعاذوا بهم ،
والجن خدموهم بما يريدون وأحضروا لهم ما يطلبون ،
ومن ذلك
إخبارهم بنوع المرض وأسبابه مما يطلع عليه الجن دون الإنس ؛
وقد يكذبون فإنهم لا يُؤمَنون ، ولا يجوز تصديقهم . والله أعلم.]]##
قال الإمام المفسر الطبري رحمه الله
[[وأما استمتاع الجن بالإنس
فإنه كان فيما ذكر ما ينال الجن من الإنس
من تعظيمهم إياهم في استعاذتهم بهم فيقولون : قد سُدْنا الإنس والجن]]
فتاوى اللجنة م 5 ص 342
[[]]
قال المفسر القرطبي رحمه الله
[[ والصحيح أن كل واحد مستمتع بصاحبه 0
والتقدير في العربية : استمتع بعضنا بعضا ،
فاستمتاع الجن من الإنس أنهم تلذذوا بطاعة الإنس إياهم ،
وتلذذ الإنس بقبولهم من الجن حتى زنوا وشربوا الخمور بإغواء الجن إياهم ]]
( الجامع لأحكام القرآن – 7 / 84 ) 0
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
[[ وأما السحر والكهانة فهو من إعانة الشياطين لبني آدم
فإن الكاهن
يخبره الجن
وكذلك الساحر
إنما يقتل ويمرض ويصعد في الهواء
ونحو ذلك بإعانة الشياطين له
فأمورهم خارجة عما اعتاده الإنس بإعانة الشياطين لهم
قال تعالى في سورة الأنعام
(( ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
وقال أوليائهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله ))
فالجن والإنس
قد استمتع بعضهم ببعض
فاستخدم هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء في أمور كثيرة
كل منهم فعل للآخر ما هو غرضه
ليعينه على غرضه
والسحر والكهانة من هذا الباب ]]
عن ك النبوات
[[]]ـــــــــــــ[[]]
والحكم لا يتغير
لو
زعم الجن أنهم صالحون يخدمون أسماء الله الحسنى
سئلت اللجنة الدائمة
[[ هل يجوز لمسلم أن يقول في دعائه:
(أجيبوا وتوكلوا يا خدام هذه الأسماء الحسنى بقضاء حاجتي)؟ ]]
فكانت الفتوى :
[[ نداء خُدَّامِ الأسماء الحسنى لقضاء الحاجات شركٌ ;
لأنه نداء لغير الله من خدم غائبين موهومين لا نعلم له أصلا,
قال تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
وكانوا بعبادتهم كافرين ...]] المجلد الأول من الفتاوى رقم (3321)
[][]ـــــــــــــ[][]